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方，亦應時有佛出，教化眾生，有人天眾生
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故，猶如此土。不言定有、恒有，以有劫中，
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無佛出故，復除成、壞，非時有故，簡不定
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過。有解改因云：彼有所化人天故，意避成、
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壞，雖有人天，而非所化。根性未成故。《要
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集》云：前量有不定過，為如成，壞，劫有人天，
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故無佛出世。今謂不爾。於無過中，妄生
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過想，前量不言，恒定有故，自許不定故。今
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為不定，云有人天眾生，故佛定不出，如成
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壞等劫。此意餘方定無佛出，以有人天眾
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生故，如此成、壞劫。此量不定，破前定量，亦
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令不定。即似《理門》，似共不定。故《理門》云：由
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用不定，同法等因。成立自宗，方便說他，亦
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有此法，由是便成似共不定。今所立量，雖
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非即彼，然似於彼，又無共同喻，以成壞劫。
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大乘亦許有佛出故。前云時有不簡報
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化，如《法華經》，眾生見劫盡大火所燒時，我
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此土安穩等。
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又彼自立量云：他方世界人天有根性成器
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者；以住劫減時人天有情故；如此土住劫
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減時。令謂此量是真不定，為如此有
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佛住劫減時，人天有根性成器，為如此無
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佛住劫減時，人天無根性成器，故成不定。
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《要集》又於本第二量，作決定相違量云：
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光明等上，定無名等；以非聲故；如虛空
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等。此亦不爾，無共同喻。大乘亦許名等
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依空，雖不依如，依識變故，無文障故。
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問：言便繕那，此云扇，相好、根形。味此即是
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鹽，能顯物中味故。味即是文。准此解意，
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