成唯識論了義燈

詮。釋熏習義，既云此中有能生彼因性，是

謂所詮。明是種子，名為熏習。舉喻復云：如

苣勝中有花熏習，乃至云是諸苣勝帶能

生彼香因而生。無性釋依字云：如言依

雲而有雨等。舉其因性，為顯此中有能隨

順生果因體。此意依雲有雨，喻因有果，雲

喻因，雨喻果，即本識中種子如雲，亦同無

著《般若論》中釋其雲喻。故知熏習不目能

熏，據實能所，俱名熏習。

《論》：設名因緣，應知假說。本疏但會《雜集》第四，

說十二緣皆名因緣，應知假說。有非因故。

西明釋云：會彼六因。《要集》云：勝。今謂

不爾。《顯揚論》中，具破五因，存異熟因。無性

許五，依異門說，以影互明故，此不會，但

會緣起。又且會緣起，略不舉六因。若言

六中，有非因緣，不會故劣。亦十二支，有非

因緣，不會亦劣。六因餘有會，緣起未有會，

本疏會未會，故本疏為勝。此難他語，據

實疏意，舉此例餘。餘但會六因，不例餘

者失。

三法展轉。難云：新現從種起，現行即能熏。

種新由現生，新種即起現。答：現行逢勝

緣，新現即能熏，新種闕勝緣，未即能生現。

又解，新現勢用增，纔起即熏種，新種無

勝用，故不即生現。又解種子不相違，起

現即熏，種現果體相，返種未即生現。難：

受與受等，違種不即生現，色多得並起，應

新種即生。答：新現由緣具，種子得從生，

新種未具緣，現色未即起。