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現得見，故名自照。問：燈能照自，令現得
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見，證心能自緣。衣不自照，由他照見，證
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心不自緣？答：心性是照本極成，若例同
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衣不能照，彼有違自世間等過。
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問：量云心能自照；性能照故；如燈等。此量
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豈非法自相相違？因、喻所立不成過。答：
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取能照義。以燈為喻，故無有過。問：豈本
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不欲證心自緣？答：雖言緣自，意取顯證。
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今緣照雖殊，俱自顯證義。或但相例，不
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是立量，取彼為喻，故無有過。
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《論》：如眾燈明，各遍似一。《疏》及《樞要》已具解訖。
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《要集》彈云：若由炷、盞發影，可言隨彼
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有多影。但由一光發，如何有多影？彼自解
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云：謂多燈各發一別光，多光相資假立一明
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光，一光不明，多光方明故。今謂不然，取
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意有別。若二炷相近同生一焰，光即是一，
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但發一影。若炷相離，或多盞相離，即別生
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焰。焰別光殊，便發多影。然光雖別各遍似
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一，如共業果。炷、盞相近，共生一焰，如二眼
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根共發一識。不爾，假光實非是一，何得喻
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識而是一耶？又假一明光，即應唯發一影，
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如何有多？又且發影為離炎光，為即炎
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光。若離炎光，光既遍室，影亦應遍，既猶炎
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東影於西發，即不離炎光，不離炎光，不
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得言一。光不離炎，炎應成一故。今共果
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取離炎光喻，二根發識取不離喻。故《疏》、
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《樞要》得二論意。又西明云：質異同見等四
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句，有過不成，思之可悉。
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《論》：又諸聖者厭離有色等。本《疏》據顯言，色界
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