成唯識論了義燈

此二法執細故難斷。《要集》三解：一云：六、七法

執，從無始來，與彼我見，唯同種起，離我見

外，無別法執。彼說此正。云由此法執，唯有

一百二十八種，與煩惱同。今謂不爾。從

無始來，執法為有，即執為我，可如所說。《涅

槃》見等，雖執法有，不執作我，豈非法執？此

等既法執，豈恒我執俱？又小無學，我執已斷

豈不起法執？法執若起，許熏種不？若不熏

種，何闕不能？若許熏種，可不生現。此既

生現，豈與我執恒同種耶？雖說頭數百二

十八，不說各各與惑同種。問：斷第六識

俱生法執，有於漸頓次及超不？答：唯漸斷

次第不超，無頓得果及超地故。若爾何故

二乘斷惑障，先伏後成超，菩薩斷所知，後

超先亦伏？答：二乘得果易，先伏後成超。大

乘證地難，無超可得伏。問：大乘難得果，

唯次不言超。飼虎及掩泥，如何說超劫？

答：大乘無超地，據此不言超，由精進促

生，何妨得超劫？

《論》：緣用必依實有體故者。問：若無體法，雖無

緣義，得有所緣者，何故？前第一云：非諸極

微共和合位，可與五識各作所緣？答：五

識不能緣細境，故說非所緣，不障第六

緣，無變相成所緣義。若爾何故觀所緣？云

極微於五識，設緣非所緣？答：意破所緣，

設縱緣義，無實體法望於六識，皆不成緣。

問：假法及無，皆不成緣，大乘第六，緣兔角

等，此相分假，得成緣不？若許成緣，何故破

他？若不成緣，豈無親所緣緣耶？答：小乘