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終俱是破大乘師。三、云始終俱是破小乘
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師。大眾部等以本淨心能為因生，名為種
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子，非許有種。或復彼師許有種子，破不
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相應中，云有執隨眠，即大眾等故。《樞要》三
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《論》：若唯始起，無因緣故，應不得生。西明云：三
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乘初生，見道無漏，應不得生，以無現行無
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漏熏故。今謂此解，不依論文，又復因有
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自不定過，為如汝初生見道無漏，無現行
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而得生耶？亦有兩俱不成，三乘見道初無
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漏心，皆不許有，現無漏心，為能熏生，又
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亦自違。自初生見道無漏，亦不由現無漏
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熏，方始生故。
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《論》：不善應為善法等種，云小乘可爾者，假
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設許之，非小乘許。又六因中，小乘許為同
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類因故。
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《論》：若有漏心性是無漏等。量云汝無漏心，應
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有餘相違性；以漏無漏心隨一攝故；如有
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漏心性。若言無漏心性是有漏；漏無漏中，隨
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一攝故；猶如有漏心者。此同喻中，無所立
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過。以有漏心性非有漏故。若云取染心性
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以為同喻，即因有不定。為如染心性是有
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漏，為如淨心性是無漏。
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資糧等位，有漏熏習，感總別報，如《法華義決》
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略明。然《要集》斷，若感總報，然無性釋即
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為無用。又《緣起經》我不說彼無明行起，故
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依無性教理相應。今謂不爾，無性論中
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據無分別，故前問云：未得佛果已來無分
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別智，當於何處感異熟果？釋云：非異熟因
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