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有俱不俱，而現在時可有因用第五又
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雖得餘緣。然成變異，方能為因，非未變
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異，亦此第五，彼約得緣熟未熟別，未熟非
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種，是種類故，開之為二，此待緣同故合為
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一，故此云自眾緣合功能殊勝，殊勝即變異。
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西明釋云：彼第三相成前俱有隨轉，第五
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變異成待眾緣今疑所以，餘何不成獨
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成二耶？又若成前更無別義，何故《瑜伽》云
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又建立因有七種相？故應思擇，
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一無常法是因。本疏云：亦簡真如受熏為
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種。《要集》云：如雖受熏不為法因，但所持
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種為法因故此不識意。《攝論》云：此中攝
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持種子相應，謂有生法俱生俱滅故成熏習。
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如是熏習攝持種子，應正道理。真如常
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法不是持種，故非法因，又下受熏，遮無為
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《論》：二果俱有至俱現和合。本疏三義名現。
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西明云：種與現行果俱在現在，故名為現。
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有解二義：現在、現有，破初顯現，破次非有。
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次非有者，西明說中，不簡假法，假法非有，
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云現有破。未詳決云，唯簡第七，狹而無
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文，亦破初說。有云二義：一、種、果俱現在；
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二、俱在現在，一身和合。《要集》云：有釋、有云
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於理為勝。今謂有釋，不簡假法，如有解
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破。若云護法宗，假法如無非因緣故，不相
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應行假，實門簡故，此不遮。亦應常法及諸轉
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識不須遮簡。出體門中，簡轉識訖，四分
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門中，顯是相分。常法轉識，非第八相，此何須
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簡？云親生自果，即引自果。既云及所生果，
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