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類示西明云：此說那含等，厭色生，無色
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必不下生。不說色界者，彼有色身，往欲
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界故。今謂不爾，違下文故。下云：是故現
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居及當生者變為此界，不言當往者變。若
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許往者變，無色亦來佛傍側立，亦應許變，
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況下又難：設有色身，麁細懸隔，此變為彼，
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亦何所用？故本解正。
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《論》：故器世界將壞初成而亦現變。問：將成可
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用餘界生，變壞時何用而餘生變，既餘生變，
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生變因在，何有盡時？答：由彼餘生感界
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業成熟故變。不爾住時既同此變，此界生無
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何故即壞？由此故知他壞業變，如在此生
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他變扶塵沒生他地，或般涅槃他變扶塵，
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而有膖脹漸爛壞者，壞業力盡三災亦滅。亦
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由此生本所變界而為引因。下三《靜慮涅槃
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經》說由內過患據引因說，由彼俱業感，彼
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界成故，生餘時災由彼引。不爾餘由，引此
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言何用？故據實義非隨轉門，引因勢盡此
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等都滅。問：《維摩經》云：或現劫盡燒，天地皆
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洞然，眾生有常想，照令知速滅，即佛菩
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薩神力變起，何但眾生？答：變化不遮但非
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實壞，實壞由業，非神通力。若定由神力，壞
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時節不定。故前難云：應實變為此雜穢土，
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若許實變災壞世界，有相符失。今此文中，
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說實成壞，不據變化。問：劫壞之時，彼空
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界色為有、為無，有何不壞？無即違經。經云：
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空劫唯有孔穴色現，即空界色。答：雖有非
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壞，非成壞業之所起故，若許可用，故他常
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變。三災可用，他亦常變。若成壞收應有成
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