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三見故，此能遍生五門雜染，名為遍因，
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雜集通說四諦諸惑能為遍因，故《雜集》云：
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此遍行因非唯令相似煩惱增長，所以者何？
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若有隨習貪等煩惱，皆令嗔等一切煩惱相
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續增長堅固等無性《攝論》即通說一切。
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故彼《論》云：即異門說阿賴耶識同類遍行異
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熟三因，若離任持熏習因性不相應故，既
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說賴耶由能任持熏習因性為三因性即
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任持習氣，不別說染故通諸法，或雖總言
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意但取染，亦得望後自異熟識為異熟因，
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即此前引《攝論》為證若據剋性體用別
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論，現識望餘但能作因，是增上故，若種因相
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為六因性，能作因通俱有因者種生於現，
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既與果俱名俱有因。下云：如俱有因者自
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俱有因，如薩婆多通持業依主相應因
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者，但依主釋種子前後自類相生即同類
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因。下云：如同類者義同前會，諸名言種生
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於現行亦同類因，種子現行性皆同故故。下
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《論》云：因果俱是善等性故亦名善等，《雜集論》
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云：謂由彼長養諸種子故，於未來世即彼
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種類增勝而生。乃至云：立同類因遍行因
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者，自種望餘非因緣性，俱為增上由隨轉
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故假說因緣，異熟因性亦復如是，或可能
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與遍行為因，以現貪等緣餘嗔等熏種生
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彼名遍行因種是此因亦名遍行因如似
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生因因故亦名生因，異熟因亦爾，現行善等
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為方便因，能感異熟名異熟因，種子能與
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此異熟因為因亦名異熟因，或能有異熟
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立異熟名，與此為因名異熟因，現行善等
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