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文，後結。一引楞伽五姓，皆是有性故，第二
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瑜伽三無漏根，第三地持等性種姓文，皆唯
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無漏。然疏中并明無上依等者，通舉諸教，
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意取法爾無漏種子故。疏云：故應定有法
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爾無漏種子，不由熏生。言通證者，是得
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錯本。又見通舉，謂證二種者，不得疏意。
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本姓住姓，有人解釋，或取真如，或云住自
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乘性，名本性住姓。又說五姓皆新熏生，又
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釋真如所緣緣種生。并會五姓文失，並
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如《能顯中邊惠日論》，并成立五種姓皆是本
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有，有漏不能生無漏種，真如不能親生諸
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法。亦如彼辨。
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《攝大乘》說阿賴耶識等者，彼《論》第二引《瑜伽
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論》第五十一云：何建立互為緣性轉相，謂
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阿賴耶識與諸轉識作二緣性，一為彼種
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子故，二為彼依故。為種子者，謂所有善
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不善無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識為
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種子故因緣也。為所依者，由執色根五識，
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依轉等增上緣也，諸轉識與阿賴耶識，作
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二緣性，一、於現法中能長養彼種子故；二、
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於後法中為彼得生攝殖彼種子故。長養
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種子者，謂如如依止阿賴耶識，善不善無
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記轉識轉時，同生同滅熏習阿賴耶識，後後
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轉識轉更增長，轉更熾盛，轉明了轉，此因緣
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也。准此但似與後後轉識為因緣，不言
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與賴耶，而作因緣。今解此意，言長養彼
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種子故，謂同生滅熏習阿賴耶識，即熏八
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識義，且此意望種子賴耶為因緣性，言與
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賴耶為因緣性，影顯生現，持諸熏習，令轉
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