大乘義章

那觀行。安那般那五停心攝故。成實中辨此

名為出入息品。毘婆娑中亦說此為出入息

觀。理實行者觀一一法。皆能到於無學聖果

故觀氣息。從始至終不唯局在五停心位。是

義云何。通相論之。從凡乃至無學之果。分

分皆得具為此觀。於中別分。初四始起在五

停心。成在四念。次八在於念處位中。後四在

於煗等已上乃至無學。位別如是。次約

禪論。如毘婆娑說。息短初禪。息長二禪。遍身

三禪。除身四禪。餘亦如是。論文直爾。不廣分

別。准義具論。初四如上。第二四中覺喜在於

初禪二禪。覺樂三禪。覺心除心在第四禪。第

三四中令心喜者在初二禪。令心攝者在第三

禪。令心定及令心脫在第四禪。初得名定。成

滿名脫。亦可。有漏名之為定。無漏名脫。第四

四種皆遍諸禪。約禮如是。次就人論。

如毘婆娑說。何人能具。謂佛如來。餘皆不

具。有人復說。羅漢辟支及佛能具。餘皆不具

。次隨義分別。於中且以九義分別。一十

智分別攝終從始唯等智性。故毘婆娑云唯

一等智。始終別論初十二門唯等智性。無常

行者具六智性。所謂等智及與苦智法比二

智盡無生智。在見道前名為等智。見道已去

名為苦智。觀欲無常名為法智。觀上無常名

為比智。在無學果名盡無生。斷離及滅義則

不定。若言能斷能離能滅則七智性。所謂等

智苦集二智法智比智盡無生智。世俗斷結

是其等智。無漏斷結是苦集智。所緣氣息苦

集性故。緣欲界斷名為法智。緣上界斷名為