大乘義章

斷義。就此言耳。成實法中不說同時有共念

義。唯慧獨斷。前後相資亦得共斷。大乘法中

文無定判。以義推之。三種皆斷。良以菩薩

心安實相隨所覺照皆除障故。三種念處辨

之麁爾。次就有漏無漏分別。念處有

二。一者獨法。一切觀行通攝為一四念觀門

故名獨法。二者共法。約對餘行共為三十七

道品門名為共法。若就獨法四念處中攝行

寬廣通漏無漏。若就共門小乘法中四念有

漏。其無漏者判屬餘門。大乘法中通漏無漏。

始學有漏。成則無漏。大乘見前有無漏故。故

地持言。云何大乘三十七品。菩薩於身不起

妄想。亦復不取一切非性非非性。餘念亦爾。

是大乘三十七品。故知無漏。念處位中有此

兩義。獨法共法餘門悉爾。應當知。

次論四念次第之義。以何義故初說身念乃

至法念。解有二義。一麁細次第。色麁易觀。是

故先說。受細前色麁於後二。如人所患手。足

等痛受心先覺。是故次辨。心體雖復細於想

行但想及行與無為法合為法念。法念最細。

心麁於彼。故次明心。後說其法。二觀求次第。

凡夫本來男為女色女為男色而生煩惱。故

先觀身。又色是其入法初門。故先觀身。見身

不淨便作是念。云何眾生樂著此色由樂受

貪。故次觀受。復更推求誰受是樂。所謂心識。

故次觀心。復更求誰使是心。所謂我也。故

後觀法。次第如是。次辨觀相。其修行

者既出家已先持淨戒。於寂靜定於內外色

觀察不淨。為厭自身觀自身色為五不淨。一