大乘義章

說。修喜無量生於識處。明上亦有。又證聖處

慶悅名喜。遍通一切。何得約彼世俗淨禪喜

相局別。又問。正語正業正命體是色業。依無

色定云何得起。大乘宣說四空有色。故得修

起。依地不同辨之略爾。次就體性以

顯不同。三十七品心為體性。心有三重。一者

事識。謂六識心。於此分中心外有法。法外有

心。心於外境分別觀察為道品觀。二者妄識。

謂七識心。於此分中心外無法。一切諸法皆

從妄想自心所現。如夢所覩。於已自心所現

法中推求觀察為道品觀。三者真識。謂。八識

心。於此分中心外無法。法外無心。心與法界

同體義分。以同體故將心攝法。一切皆是一

心中法。隨法分心廣備法界微塵數心。心於

彼法從來無障。而為妄染說為隱覆。令息妄

染內照實性名道品觀。彼小乘中但有初門

事識之觀。說為道品。大乘法中初為事觀。次

破情相為妄識觀。後息妄想為真識觀。體性

如是。次第三門就常無常以論不同。

小乘所修始終無常生滅心識以為體故。大

乘不爾。始修無常。終成是常。成處真心以為

體故。次就有漏無漏之義以釋不同。

小乘道品通漏無漏。前二十二在見道前。名

為有漏。七覺八道在見道上。名為無漏。菩

薩所修初始有漏。究竟所成一切無漏。故涅

槃中宣說。三十七菩提分為淨梵行。迦葉白

佛。有漏善法亦復能為無漏法因。何故不得

名淨梵行。佛言。有漏性是顛倒故非梵行。三

十七品性是無漏故是梵行。以斯准驗明知。