大乘義章

佛陀提婆所立。四大之外無別造色。故說四

種。或說為六。謂六塵色。善惡無作及五根色

通名法塵。餘五可知。或說十種。如涅槃說。

五根五塵是其十也。彼以無作成身相微隱

而不說。或說十一。如毘曇說。五根五塵及

法塵中善惡無作。若依成實宣說十四。五根

五塵及與四大。彼說。四大是四塵果。復是五

根及聲塵因。根塵不收故別說大。彼宗無作

是非色心故陰不彰。毘曇法中四大是觸故

不別說。細分無量。此等說為身念所緣。受

念所緣開合不定。總唯一受。或分為二。謂身

與心。五識相應從色根生名為身受。意識相

應從意根生名為心受。或說為三。謂。苦樂捨。

納違生惱名為苦受。納順生適名為樂受。中

容境界捨苦樂邊名為捨受。或說為五。所謂。

苦樂憂喜及捨。若在欲界五識地中逼惱名

苦。適悅稱樂。意識地中慮惱名憂。悅暢曰喜。

六識地中中容受心說之為捨。若在初禪眼

耳及身三識身中適悅名樂。意悅名喜。捨通

四識。若在二禪喜捨在意。更無餘義。若在

三禪樂捨在意。更無餘義。在四禪上唯有意

捨。更無餘義。或說為六。謂六識中相應受也。

或分十八。於前六中各有苦樂不苦不樂。或

復說為三十六受。前十八中各有染淨。或為

百八。如龍樹說。前三十六三世別說。細分

無量。此等說為受念所緣。開合不定。總唯

一心。或分為二。謂漏無漏。又記無記報非報

等亦得分二。或說為三。善惡無記。又學無學

非學無學亦得分三。或說為四。有漏分三。善