大乘義章

終成一切無漏。次就緣心以顯不同。

道有二種。一者緣治。二者實證。分別之智觀

境破結名為緣治。滅觀真心王情息慮契如

不動名為實證。小乘法中唯有緣治全無實

證。大乘不爾。始修緣治趣道方便。終成實

證以為正道。次就淺深以彰不同。聲

聞所行教說不同。毘曇所論道行極淺。唯觀

四諦十六聖行。成實所辨唯觀四諦名用虛

假無性之空。菩薩所修於一切法不取有相。

不取無相。不取有無非有無相。於離言說平

等真義如實證知。故地持言。云何大乘三十

七品。菩薩於身不起妄相。亦復不取一切非

性。於離言說第一實義如實了知。如身念處

如是餘念及餘道品皆亦如是。是名大乘三

十七品。不起妄相明離有也。不取非性不著

無也。此明離相離言說義。是真法性如實知

也。龍樹所說亦與此同。次就麁細以

顯不同。聲聞所修於身念處但能麁知五根

五塵無作色等不能微細。菩薩於身知如法

界微塵色別。二乘不及。故涅槃云。所說色

陰中智所知。分別是色無量無邊。非諸聲聞

緣覺所知。我於彼經竟不說之。地持亦云。菩

薩於身能為無量處方便觀。如身念處餘念

餘道亦復如是。聲聞總觀名之為麁。菩薩別

知說以為細。次就起修以論不同。小

乘法中義別有二。一隨行不同作意別學三

十七品皆悉別起。一向前後不得一時。二就

同時心心法等隨義以分。彼四念處取境別

故一向前後不得一時。餘得同時。以是義故