大乘義章

與無我。即為四行。觀彼生死因行五陰以為

集諦。於中別觀因集有緣復為四行。通前為

八。觀無漏五陰以為道諦。於中別觀道如跡

乘復為四行。通前十二。觀彼數滅無為之法

以為滅諦。於中別觀滅止妙出復為四行。通

前十六。此門當彼毘曇法中煗頂已上一切

觀行。彼通名為法念觀故。第三門者總觀五

陰及無為法名用假有名為世諦。無性空寂

以為真諦。成實法中偏論此義。第四門者總

觀五陰及無為法妄相之有。猶如幻化乾闥

婆城熱時炎等。名為世諦。無相空寂以為真

諦。此言空者不但無性。乃至因緣相亦不有。

如陽炎水遙望似有近觀全無。不但無性乃

至亦無水有可得。諸法像此。第五門者。總觀

五陰及無為法心外無法。皆從妄想自心所

現。如夢所見皆是心作。名為世諦。窮體本

無名為真諦。第六門者。觀彼五陰及無為法

皆是真實如來藏性緣起集成。名為世諦。窮

其本性唯是真如。從本已來常寂不動名為

真諦。此後三門大乘中說。小乘不論。此六皆

是總相法念之差別耳。次論三種念處

差別。言三種者。一自性念處。二共相念處。三

緣念處。釋有兩門。一辨其相。二明斷障不斷

障別。就辨相中先論自性。毘曇法中說。四念

處慧為自性。若性是慧何故經中說之為念。

與念相隨從伴以呼故說為念。故從伴由與

念俱。慧心於法正取不謬。故說為念。又諸心

法更相為名。如勝色想體實是慧。而名為想。

此亦如是。體雖是慧而名為念。若依成實始