大乘義章

顯。故隱不說。通中解脫以何義故不說為道。

夫解脫者於境界中受取限量。於境數捨不

能久住。道於境界久住。唯善。解脫不順。所

以不立。又復解脫相顯在果。道品在因。故隱

解脫。通中憶數以何義故不說為道。於緣發

悟是其憶義。於已更事憶多發悟。未經事中

發悟則少。道品多於未知法中觀察求知。憶

於是中力用微少故隱不說。善大地中無貪

無瞋慚愧不害。此五何故不說為道。此於世

事離過行中功力增強。於理觀中力用微少。

為是不說。善大地中不放逸數。以何義故不

說為道。不放逸根是其一切善法根本。簡本

異未。為是不說。又不放逸於道品中齊能攝

護。無偏強處。所以不說。問曰。前說三十七品

欲為根本。今復宣說不放逸法以為根本。有

何差別。如涅槃說。欲是生因。其猶生母。諸

善皆由樂欲生故。不放逸者是其了因。亦名

養因。其猶養母。護攝之心是不放逸。護諸善

故。問曰。不放通護諸善不說道者。精進通策。

何故說道。釋言。精進於道義中有偏強處。品

別可得。故說為道。別心數中觀數何故不說

為道。觀用似覺。從初以舉。故隱後觀。又復

觀數推求似慧。道中慧強故隱彼觀。行體如

是。次論開合。就行論之開六合四。就

位而辨開四合六。云何就行開六合四。彼前

十種行體之中思猗喜捨四種不分。名之為

合。餘六種中信分為二。信根信力或分為三。

謂八正中正語正業及與正命。念分為四。念

根念力念覺正念。定慧精進各分為八。是故