大乘義章

曰。彼類其實未起。何故說之修已生乎。此

同前釋。為別一向全未起者故助前善名修

已生。次論先後。前離惡中或有先說

斷已生惡。或有先說斷未生惡。是義云何。解

有五種。一約起惑次第分別先斷已生。已生

麁故後斷未生。未生細故如初地障麁而先

起。是故先斷。二地之障細而後起。是故後除。

如是一切。二四住無明相對分別。無明先成

名為已生。四住煩惱從緣後起名為未生。若

從是義先斷未生後除已生。未生四住浮麁

易遣。是故先斷。已生無明微細難離。是故後

除。三約煩惱成起分別。一切煩惱皆有成起。

過去煩惱曾起謝往。熏於本識無明地中聚

積成種名為成就。即前煩惱種類續生名為

現起。現起望前名為未生。若從是義亦得宣

說先斷未生後除已生。是義云何。道起之時

先修方便遮伏現起。令未生者不得現行名

斷未生。後斷本來所成種子名斷已生。四約

煩惱及得分別。於此門中亦得宣說先斷未

生後斷已生。是義云何。聖道初起先斷心邊

煩惱之得。令後不續名斷未生。以得斷故令

過煩惱不來屬已。名斷已生。五約煩惱因果

分別。過去煩惱生後名因。未來煩惱起前稱

果。因名已生果名未生。就此門中已生未生

斷在一時。是義云何。惑因過去惑果未來。道

起於中隔絕因果。因義不成名斷已生。果義

不成名斷未生。一道兩能故曰一時。前二如

是。後二種中先起未生後增已生更無異說。

何故如是。為明善法先無今有方便習生以