大乘義章

先無故先修未生。未生起已更修後善添助

前善名修已生。若就善中久修者說亦有先

修已生之義。是義云何。行有二分。一者溫故

二者知新。此二種中要先溫故然後知新。其

溫故者名修已生。其知新者名修未生。又善

有二。一者自分二者勝進。自分已生先修令

熟。勝進未生後修趣入。故知。善中亦有先修

已生之義。次廣辨相。離惡行中差別

有三。一悔過行。唯悔已生。二防過行。唯防未

生。三斷過行。通斷已未。是義云何。於已作惡

起意追變名悔過行。於中分別有其三種。如

地持說。過去所犯如法悔除。是名過去不放

逸行。現在所犯即如法悔。是名現在不放逸

行。未來所犯當如法悔。是名未來不放逸行。

此於三世已起惡中生心追悔。非悔未生。雖

悔已生能令彼過後更不續。隨義細分亦遮

未生。悔過如是。於未起惡謹意防護令不現

起名防過行。於中分別有其二種。如地持說。

一現修對治令過不生。名為已作不放逸行。

二當修對治令過不起。名為當作不放逸行。

防過如是。斷惑因果令不攝續名斷過行。又

斷諸惑令不屬已亦名斷過。於中分別乃有

三階。有一種行。唯斷現惑不通過未。是義

云何。謂斷同體自性無明。緣觀之智觀法唯

真無妄想故。能令同體自性無明更不牽後。

名之為斷。更無餘義。設有餘義非同體治。今

廢不論。有一種行。唯斷過未不通現在。是義

云何。謂。斷異相麁起煩惱。惑起過去說之為

因。當生為果。道起於中隔絕因果。絕其往因