大乘義章

惡無記。無漏為一。亦得說五。有漏分三。無漏

為二。學與無學。或說為六。謂六識心。或分為

九。欲界有三。善惡無記。色界有二。善與無

記。無色亦然。通前為七。無漏分二。學與無

學。通前為九。或說十二。欲界有四。謂善不善

隱沒無記不隱沒無記。色界有三。除前不善。

無色亦然。通前說十。無漏分二。學與無學通

前十二。或說二十。欲界有八。生得善一。方便

善二。不善為三。隱沒無記以為第四。身邊

兩見名為隱沒。不隱無記別有四種。報生威

儀工巧變化。通前為八。色界有六。除前不

善及工巧心。餘悉有之。無色四。除色界中

威儀變化。有餘四種。但上二界一切煩惱皆

名隱沒。不同欲界。此前十八是有漏心。無漏

分二。學與無學。通前二十。細分無量。此等說

為心念所緣。法念所緣要唯有三。一有為法。

二無為法。三者理法。有為有二。一是心法。謂

想行等。二非色心法。所謂十四不相應等。無

為有三。虛空數滅及非數滅。理者所謂空無

相等。細分無量。此等說為法念所緣。相別如

是。次論斷障差別。毘曇法中共念能斷。餘二

不斷。良以共念多法相扶於治法所以能斷。

自性念處單獨無力。故不能斷。問曰。彼宗

無慧獨行。何須宣說慧獨不斷。釋言。智慧實

不獨行。但為破彼無心數者。故說慧性獨不

能斷。緣心普散而不專一。見境不明。所以不

斷。又復緣念論境非行。所以不斷。問曰。見前

七方便心齊不斷結。共相念處云何能斷。釋

言。見前共念不斷。見道已上共相法念有能