大乘義章

說根。又涅槃說。三十七品欲為根本。此亦

是其一種根矣。以有樂欲便能攝修一切諸

行。為彰樂欲獨有此能故偏說根。餘不如是

故廢不立。又顯餘善皆欲出生故不名根。或

說三種。所謂況無貪無瞋無癡三善根也。以

此能治貪欲瞋癡三不善根。故偏說之。餘不

如是故廢而不存。又此三種能生身口七支

善業故說為根。餘不如是故廢不立。又彰餘

善皆三所生故不說根。或說五種。所謂信進

念定慧根。蓋乃偏望出道故爾。此五能生出

道力強。故偏說根。云何偏強。出世聖道慧

為正體。慧根正能出生彼體。故立慧根。慧由

定攝。精進策發方生出道。是故須立定進為

根。定由念成。進由信起。是故須立信念為根。

又復出道要唯止觀。定能生止。慧能起觀。故

立定慧二法為根。定由念助方能生止。慧由

進助方能起觀。故復須立念進為根。出世聖

道從來未得人多疑惑。非信不求。以有信故

起向四根趣入聖道。故復須立信心為根。又

此信等能治五種大煩惱地故偏說根。何故

五地。所謂不信懈怠無明掉及放逸是五地

也。信治不信。精進治怠。慧治無明。禪定治

掉。念治放逸。問曰。定心能治於亂。念治失

念。今以何故說定治掉念治放逸。釋言。對治

義有兼正。如慈無量正治瞋恚兼治貪欲。悲

正治瞋兼止害覺。此亦如是。定正除亂兼捨

掉過。以得定者必能遠離掉戲過故。念心雖

復正治失念兼除放逸。住正念者必定不起

放逸過故。問曰。不放正除放逸。何不說根。乃