大乘義章

是念性。終是慧性。始是念性故彼成實論無

心數品云。如一念處得五種名。所謂念處念

根念力念覺正念。終是慧故成實說言。從念

生慧觀於身等名為念處。大乘法中眾德同

體難以偏定。從強說慧理亦無傷。言共念者。

解有三義。一約境說共。觀身為境。於中所生

一切心法及隨生戒通名身念。餘亦如是。二

就行體異義論共。一身念中即具四念。隨生

之戒說為身念。受數為受。心王為心。慧等諸

數說之為法。此四念行聚在一處。故名為共。

餘亦如是。故雜心云。如世尊說。善法積聚

名共念處。三從生說共。若慧觀身與慧相隨

俱生善法同名身念。餘亦如是。慧是有漏。與

慧相隨俱生善法悉名有漏。無漏亦爾。如是

一切。此與慧同故名為共。故龍樹云。因緣

生道若漏無漏同名念處。緣念處者。解有兩

義。一散心。普緣一切境界名緣念處。二所

緣境能生念心名緣念處。與經中說知及智

處同名波若其義相似。亦如五塵生欲名欲。

於此門中身念所緣開合不定。總唯一色。或

分為二。謂漏無漏。又記無記報非報等亦得

分二。或說為三。一可見有對。謂眼所行色為

眼。照矚名為可見。為彼對礙色根所對故名

有對。二不可見有對。謂耳鼻舌身所行之色。

眼根不覩。名不可見。有對同前。三不可見無

對。謂意所行善惡無作及五根色。不為目覩。

名不可見。不為對礙色根所對。名無對色。或

說為四。謂四大色。故涅槃云。色者四大。四

大能造一切種色。攝末從本說為四大。又如