唯識三十論要釋

多。藏初過重。是故偏說言異熟者是果相

門。此是能引諸界趣生善不善業。異熟果故

說名異熟。離此餘法能遍執持勝異熟果不

可得故。此識果相雖多位多種。異熟寬不共

故遍說之一切種者是因相門。此能執持

諸法種子令不失故名一切種。離此餘法能

遍執持諸法種子不可得故。此中何法名為

種子。謂本識中親生自果功能差別。此與

本識及所生果不一不異。體用因果理應爾

故。種子雖依第八識體。而是此識相分非餘。

見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體

無別故無記性攝。因果俱是善等性故亦名

善等。諸無漏種非異熟識性所攝故。因果俱

是善性攝故唯名善等。由能執持此種子故

名一切種。是為自相。此識因相雖有多種持

種不共。是故偏說不可知執受處了者所

緣行相門。此中了者。謂異熟識於自所緣有

了別用。了別即是識之行相。識以了別為行

相故。此了別用見分所攝。所言處者。即器世

間。是諸有情所依處故。謂異熟識由共相

種成熟力故。變似色等器世間相。即外大

種及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似

處所無異。如眾燈明各遍似一。執受有二。謂

諸種子及有根身。諸種子者。謂諸相名分

別習氣。即異熟識所持一切有漏法種。此識

性攝故是所緣。無漏法種雖依附此識。而非

此性攝故非此所緣。雖非所緣而不相離。如

真如性不違唯識。有根身者。謂諸色根及根

依處。由異熟識不共相種成熟力故。變似色