唯識三十論要釋

妙要證二空。隨應後得所引起故。若修所斷

煩惱之中。斷下四地餘伏惑斷。然後方能

初起此定。變異受俱煩惱種子障定強故。彼

隨所應生上五地皆得後起。若謂菩薩先二

乘位已得滅定後迴心者。一切位中能起此

定。或有乃至七地滿心。方能永斷一切煩惱。

或從初地即能永伏一切煩惱。如阿羅漢。彼

十地中皆起此定。無心睡眠與悶絕者。謂有

極重睡眠悶絕。令前六識皆不現行。其無心

字流至此。故簡彼有心睡眠悶絕。以輕睡等

亦有心故。疲極等緣所引身位違前六識故

名極重睡眠。此睡眠時雖無彼體。而由彼

似彼故假說彼名。風熱等緣所引身位亦違

六識。故名極重悶絕。除斯五位意識恒起。正

死生時亦無六識。何故但說五位不行。應說

死生即悶絕攝。彼是最極悶絕位故。說及與

言顯五無雜。此顯識斷已後時依本識中自

種還起。由此不說入無餘依。此五位中異生

有四。除在滅定。聖說後三。於中如來自在菩

薩唯得有一。無睡眠故。是故八識一切有情

心與末那二恒俱轉。若起第六則三俱轉。餘

隨緣合起一至五。則四俱轉乃至八俱。諸

根境等和合力齊。識前後生不應理故。是謂

說此識俱轉義。雖多識俱轉。唯立一有情。所

依異熟識唯有一體故。多識俱轉何不相應。

非同境故。設同境者。彼此所依體數異故。如

五根識互不相應。八識自性不可言定一。行

相所依緣相應異故。又一滅時餘不滅故。亦

非定異。經說八識如水波等無差別故。定