大智度論

不名為識。六入、六識、六觸、六觸因緣生諸受

亦如是。檀波羅蜜不生，若不生，是不名檀波

羅蜜；乃至般若波羅蜜不生，若不生，是不名

般若波羅蜜。內空不生，若不生，是不名內空；

乃至無法有法空不生，若不生，是不名無法

有法空。四念處不生，若不生，是不名四念處。

乃至十八不共法不生，若不生，是不名十八

不共法。乃至一切種智不生，若不生，是不名

一切種智。」

【論】釋曰：釋提桓因及諸天聞須菩提所說

般若義：一切法盡是實相，無所分別；雖說

空，於諸法無所破，亦不失諸行業果報。

聲聞人於佛前能說是甚深法故，釋提桓

因等皆歡喜，作是念：「須菩提所說法，無礙無

障，譬如時雨。」如有國土，溉灌種蒔及種種

用水，常苦不足；若時雨普降，無不霑洽，

無不如願。小乘法亦如是，初種種讚歎布

施、持戒、禪定、無常等諸觀，有量有限，末後

說涅槃。此中須菩提所明，從初發心乃至

佛道，唯說諸法實相，無所分別。譬如大

雨遍滿閻浮提，無所不潤。又如地先雖

有穀子，無雨則不生。行者亦如是，雖有

因緣，不得法雨，發心者退，未發者住；若得

法雨，發心者增長，未發者發。以是故說「如

雨法雨」。復次，譬如惡風、塵土、諸熱、毒氣等，得

雨則消滅；法雨亦如是，惡覺觀塵土、三不

善毒、邪見惡風、邪師惡蟲及諸惡知識等，得

般若波羅蜜法雨，則皆除滅。人蒙時雨，故

供養天；諸天聞法雨，大利益，欲供養故，作