大智度論

善說者？」是以推須菩提。復次，佛常一日一夜

六時以佛眼觀眾生，無令不聞法故墮

落，是故隨眾生所應解、所應得、所應習行

等說。或說般若波羅蜜無常、苦、空、無我，如病、

如癰等，名為「般若波羅蜜」；或分別諸法總

相、別相，或說諸法因緣和合生，無有作

者、受者，無知者、見者，名為「般若波羅蜜」；或

時說法空、或說畢竟空，名為「般若波羅蜜」。

以是故，不言「佛所說品中求」。又釋提桓因

心念：「不知何者定是般若定相？」是以舍利弗

言：「須菩提常深入空，所說皆趣空，所說空

亦空；是故言『當於須菩提所說品中求』。」釋

提桓因歡喜，讚須菩提言：「大德神力甚大！」

須菩提謙言：「非是我力，是佛所受神力。」釋提

桓因言：「若一切法皆無所受，云何言是佛

所受神力？若離無受相，如來不可得；離如

中，如來不可得。」釋提桓因作是念言：「一切法

無受相，一切法空，無依止處，云何當言定

有如來？若無如來，云何有所受神力？又

復離無受相，如來亦不可得；今離是如，

如來不可得。」問曰：無受相與如有何等異？

答曰：諸法實相，亦名無受，亦名如。諸法中

不可著，故名無受；諸戲論不能破壞，故名

為如。今如來，空中不可得，離空亦不可得。

須菩提然其言：「如是！如是！」今須菩提廣說

其事。「無受相、如相中，如來不可得」者，或以佛

名名為如來，或以眾生名字名為如來。

如先世來，後世亦如是去，是亦名如來，亦

名如去。如十四置難中說：「死後如去者，