大智度論

為有？為無？亦有亦無？亦非有非無？」佛名如

來者，如定光佛等行六波羅蜜，得成佛

道；釋迦文佛亦如是來，故名如來。如錠

光佛等智知諸法如，從如中來，故名如

來；釋迦文佛亦如是來，故名如來。此二種如

來中，此間說是佛如來。因解佛如來無所

有，一切眾生、一切法皆如是亦無所有。無

受及如來義，如先說。今當更略說：無受相、如

來相皆空無所有。無受相、如相，無定性故

無如來。有人言：諸法實相有二種說：一者、

諸法相畢竟空，是實；二者、有人言：畢竟空可

示可說故非實，如涅槃相不可示不可

說，是名為實。於此二事，畢竟空中如來不

可得，破畢竟空實相中如來亦不可得。畢竟

空即是無受相，破畢竟空實相即是如。從

此已下，廣說二義。於五眾乃至一切種智，

如來不可得；如來不可得故，云何當有如來

神力？如來不可得，如上說。是五眾非如來，

離五眾非如來，五眾不在如來中，如來不

在五眾中，如來亦不有五眾。五眾生滅

無常、苦、空、無我相故，非是如來；若是如來者，

如來亦應是生滅。復次，五眾是五法，如來是

一，云何五法作一？若五即是一，一亦應即

是五；若爾者，世間法、出世間法，一切亂壞！如

是種種因緣故，五眾非如來。若離五眾有

如來者，如來應無見、無聞、無知、無識，亦不

覺苦樂。所以者何？知覺等是五眾法故。問

曰：如來用眼、耳、智慧等能知見者，有何咎？

答曰：能見是眼，非是如來。若如來非見相