大智度論

是。五眾法相乃至一切種智法相亦如是。

五眾如，即是法相。問曰：若如即是法相，何以

重說？答曰：行者既到五眾如，心驚，法相何

以畢竟空無所有！是故說五眾法法相自

爾。如人觸火燒手，則無慍心，以其火相

自爾故；若人執火燒之，則忿然而怒，以其

執火燒故。「如來五眾如中、五眾法相中，不

合不散」者，除五眾如無如來，即是一相，所

謂無相。所以者何？一法無合無散故，二法

故有合有散。離五眾法相，亦無合無散。

所以者何？離五眾法相，如來不可得故。如來

如、法相，五眾如、法相無二無別，故言：「離五眾

如、五眾法相，亦不合不散。」乃至一切種智亦

如是。能如是知諸法如、法相不合不散故，

有是神力。「當於何處求」者，上來因佛神力

說般若相，今直說云何求般若。論者言：五

眾虛誑無常，本無今有，已有還無，如幻如

夢；般若波羅蜜是諸佛實智慧，云何當於

五眾中求？譬如求重寶，必於大海寶山中

求，不應在溝瀆臭穢處求。離五眾則無

生無滅、無作無起、無有法相，是中云何可

求？復次，五眾、般若波羅蜜，不一不異、不合不

散，無色、無形、無對，一相，所謂「無相」。問曰：般若

波羅蜜，是智慧心數法故，可應無色、無形、無

對；五眾中色眾，云何當說無形、無對？答曰：

聖人以慧眼觀諸法平等皆空，一相，所謂

無相；以是故，色眾無形、無對。復次，凡夫人所

見色非實，種種如先破。復次，有因緣，般若

波羅蜜不即是如凡夫人所見五眾；破凡