大智度論

是念：「我等寧可作華，散佛、諸大菩薩、比丘僧

及須菩提，亦供養般若波羅蜜。」以須菩提善

說般若，敬之重故，甄名供養。是般若波羅

蜜多說諸法空，又上欲得如化人聽法，隨

其相故，以化華供養。復次，諸天當歡喜時，

便稱心供養，不容多還取，故即作化華，

散佛、須菩提、諸菩薩、比丘僧及般若波羅蜜——

華散佛上，是供養佛寶；散諸菩薩、須菩提

及般若波羅蜜，是供養法寶；散諸比丘僧，

是供養僧寶。作是念已，隨意變化，供養三

寶。大福德成就故，心生所願，皆得如意，不

從他求。問曰：華臺端嚴，為是誰力？答曰：是

諸天力。諸天福德自在故，小能為大。有人言：

「是佛神力。佛以此般若波羅蜜有大功德，

因時少而果報甚大，成就佛道，是故現此

奇特。」須菩提即時分別，知非實華。釋提桓因

知須菩提覺是化華，語須菩提言：「大德！是

華非生華。」「非生華」者，言：「是華無生、空、無所

出。」須菩提說是般若波羅蜜，諸法無生、空

寂，故以無生華供養。「意樹」者，諸天隨意所

念則得。以要言之，天樹隨意所欲，應念則

至，故言「意樹」。釋提桓因難須菩提故言「是

華無生」，何以言「是華不從樹生」？須菩提反

質言：「若不生，何以名華？」不生法中無所分

別——所謂是華、是非華。是時釋提桓因心伏而

問：「但是華無生，諸法亦無生？」須菩提答：「非

但是華不生，色亦不生。」何以故？若一法空，則

一切法皆空；若行者於一法中了了決定知

空，則一切法中皆亦明了。若五眾不生，則非