大智度論

量無限。以是故，上雖說學佛法，今更別

說。若能如是學，正行菩薩道，不增減色

學。「不增」者，若但見四大及造色和合成身

者，則不生著。以於是身中起男女、好醜、長

短相，謂為定實，生染著心，是為「增」。若破

色使空，心著是空，是為「減」。乃至一切種

智亦如是。「不受、不滅」者，空故「不受」；業果因

緣相續故「不滅」。是中須菩提自說因緣：「色受

者，不可得故不受。」又以色內外空故「不受」，

以色中內外空空故「不滅」。問曰：應以十八

空空諸法，此中何以但說「內、外空」？答曰：受

色者無故說「內空」，色不可受故名「外空」。是內、

外空，則攝一切法空。乃至一切種智亦如是。

若菩薩能如是學，則出生一切種智。一切種

智是無障礙相，若菩薩觀一切法如虛空

無障礙，則是學一切種智，因果相似故。舍

利弗作是念：「菩薩法應當滅一切煩惱，應

當受一切諸善法；今不受、不滅學，云何出

至薩婆若？」作是念已，問須菩提。須菩提答

言：「破一切法生相故不生，破一切法無常

相故不滅；觀一切法種種過罪故不受，觀

一切法種種利益故不捨；一切法性常清淨

故不垢，一切法能生著心故不淨。一切法

雖是有作無作、起滅、入出、來往等，而不多不

少不增不減。譬如大海，眾流歸之不增，

火珠煎之不減；諸法亦如是，法性常住故，

一切法自性不可得故。能如是學，則出到

薩婆若，不見學相、不見出相，不見菩薩

相、不見般若波羅蜜相。」此中略說故，但說