華嚴經探玄記

令心得增長。第五願內行中有二：先明

所化眾生、後明化所成益。前中，論攝為六：

初麁細者，顯報相差別。於色中，細者無想，是

無想天，在第四禪，與廣果天同處。外道取

為涅槃，修無想定生於彼天，得五百劫無

心報；無佛弟子生彼天中。就無色中，前三

空名非無想，第四空名非有想，以非有麁

想故名非有想，非謂無細想故，論經名

非想非非想也。二生依止者，是報之所託。四

生差別作三門：一明通局、二顯寬狹、三釋

文。初中，化生於五趣中，二全謂地獄及天；

餘三少分，如劫初時。人畜及鬼一切化生，餘

時通別故。胎於三趣少分，謂人畜鬼，餘皆

無故。卵濕於二趣少分，謂人畜，餘悉無故。

人中濕生如頂生王等，卵生如毘舍佉母生

肉卵出三十二子等。二寬狹者，以四生望

五趣，四生寬、五趣狹。《雜心》云「為生攝趣？為

趣攝生？」論自釋言「生攝趣，非趣攝生。何者？

四生，五趣不攝。」論言中陰是化生，五趣不收。

此四約所依處受生，名依止，如餘三，依胎、

依卵、依濕。化生依何？論釋：依業。餘三豈不

依業？釋：化生業勝，不依外緣；三上界淨，欲

界不淨。四種種身者，受報別也。謂下三塗苦，

上天為樂，人及修羅通於苦樂。五以自業

是受生所依故，云生處也。六以名色為報，

自報體故。四蘊為名、色蘊為色，以色形可

覩，當相說之。餘四是心心法，冥漠非名不

辨，故說為名。《楞伽》云「以名宣說無色四陰，

故號為名，是謂眾生」也。二為何義故化者？