華嚴經探玄記

義，謂觀微細因緣境行故。此中小境有二

義：一約十二緣，但有苦集二法故名小；二

是緣生深細名小。今取後義。《瑜伽》云「有薄塵

種性，由此因緣，於憒閙處心不愛樂」等。

《瑜伽》中五相：一種性、二道、三習、四住、五行，

廣釋如彼。《地論》云因集畏苦捨眾生等者，

明與聲聞辨同異，謂聲聞五相中三同二

異。二異者，此不依師故依止勝，能觀深細

因緣法故觀勝。問：此不能說法，與捨眾生

何別？答：聲聞亦有能說辯力，為無大悲，捨

生趣寂。今獨覺亦無說力，《瑜伽》云「或濟度

他下劣愚昧，以身濟度，不以語言。何以故？

唯現身相為彼說法，不發言故。示現種種

神通境界，乃至為令心誹謗者生歸向故。」

然此有二類：一成獨覺者，名麟角喻，二成

獨勝者，名部行喻。餘如《瑜伽》說。第四菩薩

十善中，《地論》四內，初一行因、次二行相、後一

行位。初言行是十善乃至無量無邊者，此是

因集，謂宿習善根，依之起行。論中三義釋：

一依一切善起行者，明自利行因；二依一

切眾生等，明利他行因；三大乘心等，出因

體，謂此廣大心無量等也。又釋：初釋大心、二

廣心、三無量心可知。二言「於眾生」下明用，

謂利他心緣苦能益故。見眾生習苦因受苦

果，起慈悲，是菩薩用也。三言有方便力者，

明彼力是利他行，即四攝方便，依前慈起

故，是彼力。四言「志願」下明地，謂行所依位。

於中分三，謂三阿僧祇各滿處為一，故有

三位也。文義如論具釋，應知。言淨諸地等