華嚴經探玄記

發初處，然去心決絕，必定能行，故云乃至

無有障礙。言「得諸地」下第四明能至中，以

必定能至後菩薩地及佛智地，故云得諸地

乃至佛慧光明。第二喻中亦四，商主喻菩薩、

將人喻利他。初問中向於道路，行處宿處

皆有利害，竝須問也。二「未發初」下，喻知

前問行路，不問宿處；今知宿時，不論行

處，文綺互。又前處、此時，文互顯耳。三「能以智」

下喻能行，既能善知行處宿處、行時宿時各

有利害，是以籌量辨諸資具，避害就利令

達所至。凡論導師，要具此二故，論云「一

不迷道方便、二資具利益方便。」此之謂也，故

云乃至正導眾人也。四「得至大城」下喻能到，

可知。第三合中，初問及知通合；二「爾時」下

別令能行；三「乃至令住」下別合能到；第四

「是故」下結彼懃行，可知。上來別辨。「諸佛子」

下第三總結略說。第三攝報果中二：先明

在家果、二「若欲捨家」下明出家果。前中亦二：

先明上勝身，顯其報勝；二「能以大施」下明上

勝果，顯其行勝。又亦前是異熟果、後是等流

果。前中，問此王身是實是應？答：若約初教，

未離分段，應是實報。然其所受，非唯此身，

故云多作，不言純也，以生淨土受彼身

故。又是應化，以有妻子，非實身故。若約

終教，初地已上捨分段故，變易微細非此

身故。安立十王，為別十地，非謂十地如

實為王。如《瓔珞經》，地前信等四位，如次已

作鐵銅銀金四輪王故，豈可十信已作閻

浮王，今至初地還作彼王？故知前寄四王