華嚴經探玄記

者謂未來因緣同現在故。理實現在亦有生

者等，未來亦有識名色等，今約分位分相

故立二相。三顛倒相者，顯緣體實空，顯執有

是倒。二約隨義者，一約從因生微細行相，

是緣起自相；二約果相顯彰，緣起過患遍通

果位，故云同相。猶如色法礙為自相，苦無

常等為其共相。共猶同也。此亦如是，從生

名色牙即生義，次第乃至有彼老死，過患

同故。三緣實無我，妄取為倒。問：同相中，二

支一向是果、一向現行，自相七支為現果、為

因種？設爾何失？俱有過故。若取因種則不

應言三界地生牙；若取現果則彼前四不

異生等，後三復非所生果攝。答：此等竝是

現生果位，却談因名以顯自相。就自相七

支內，此中和合者，是論中共生義，亦是不

離義。論分為三：一報相名色共阿梨耶識

生者，謂名色支中有義通攝一切名言種子。

阿梨耶即識支，通有三義：一依《雜集論》第

四，以業種為識支故，屬能引識種入名

支攝。是故此文前三支一處釋者，以俱是能

引故，為四流等潤彼業種，及五果種轉為

有故，令其生果，是故前言起心意識種子。

由起彼種子，令三界地生苦報牙。二以

本識種為識支故。《唯識》第八云「此中識種謂

本識因。」是故此中識種及名色等，種為前惑，

業引潤力，故起此種子令生苦果。三現行

第八亦是識支。《唯識》第三引經證彼第八是

識支故。是故此中因相云名色，不離本識

故。謂此共識所生名色生，已依於現行第