華嚴經探玄記

藏經》後復次說。五無罪，如菩薩戒說，為救

生多命及救無間業而斷彼命，不犯等也。

竝具如前十不善章說。五重之中，初人天可

知。二聲聞內，論云實相觀者，總觀十惡及人

天十善，具四諦故，名實相也。下別顯二門

四諦觀，如論可知。與此四諦觀智和合修

聲聞行，論中智慧同觀。修行無分別者，有二

義：一約境，於前善惡二種四諦同觀齊修

無別異故，名無分別；二約智，謂此聲聞觀

諦之智，與十善道和合故，名同觀同行無

分別也。上來總句，對下彰勝；下別有五句，

對上顯劣。論中五內，初三明劣菩薩、後二

對劣緣覺。五中，初因集，有二義：一性因、二

習因。今此論中且舉習因，謂過去所習狹劣

善根，依之集起今所成行，故因集亦是集

成種性，名曰因集，如經若心劣等，可知；餘

四，論文自顯，可知。第三緣覺十善中二：初總；

二「不從他」下別顯，有三：初不從他聞自然

得知者，地論名自覺義，謂不假佛說及菩

薩故。《瑜伽》第三十四獨覺地中明獨覺種姓

有三相中，第三相云「本性獨覺，先未證得

彼菩提時，有中根種性，是慢行類，由是因

緣深心悕願，無師無敵而證菩提。」二不能

具足大悲方便者，《地論》是不能說法義，謂

不起心說法者，釋不具大悲也。不堪說

法故者，釋不具方便也，《瑜伽》名薄悲種性。

由是因緣，於說正法利有情事心不愛

樂，於少思務寂靜住中深心愛樂。三言而

能深入乃至辟支佛乘者，《地論》名觀小境界