華嚴經探玄記

八，為彼執持，故名因相。理實此中識等五種，

由前熏發同時而生，但依當來現起分位有

次第故，說為前後，是故名為彼果次第相

也。愛取有三雖非所生，然正生時具有此

故，《唯識論》說生引同時，是此義也。問：此三相

與《攝論》中本識三相何別？謂彼云「一自相，謂

本識自體；二因相，謂種子識；三果相，謂異熟

識。」答：此中三相與彼不同。彼中一本識從

種生邊名為果、能持種邊說為因，此二

無二名自相。今此明本識與能依和合名

為報相。二顯能依無體，依於所依，故說此

識名為因相，三能依相盡，唯所依轉，轉入

彼位名為果，亦以本識轉為此果，是故

漸略餘相皆盡，唯有識在。此上約始教。若

約終教，即此本識是如來藏，初即與染和合、

次即染法依真、後乃染不異真，故唯真轉。

二「如是因緣」下結苦聚也。是中，「無我」下顯顛

倒相，竝如論釋可知。第三「凡夫可愍」下明

彼二顛倒，謂失樂不知、得苦不覺。第二「菩

薩於此」下正起悲慈，先見苦生悲、後令得

最上樂故生慈，此二皆與後智俱故，皆名

智慧也。第四施行中三：初總、次別、後結。

初總中句別有五：一牒前慈悲、二深心住

地、三於物不惜、四重佛妙智、五盡捨一

切為求彼智故，論云「求佛無上大妙智故。」

二「與金」下別辨，九句，前八外財、後一內報。

外中，金等是貯積、餘是所用，此二中不攝內

報。通九為二喜：一金等攝益，令物生喜，

名藏攝喜；餘八利身，名利益喜，亦攝內