大方廣佛華嚴經疏

亦二：先約心明，則止觀雙運，不著有無；後

「雖善」下別約行明，則權實雙行，不違性相。

今初復二：一止寂妄取，不違體用；二「等觀」

下觀達空有，信智雙圓。前中，初二句標。次「其

心」下二句釋，上句無所取故，下句離能取

故。「不捨」下明其不違，一不違因、二不違

法、三不違果。所以不違者，不著無故。觀

中，初觀真空，「善順」下觀其妙有。二權實雙行

中，初句立宗，以無礙為宗；次句同喻，如幻

相有，體即虛故；後「知一切」下合，及出所因。一

法無性故、二「觀一切」下觀無著故，上二順於

空如；三「知如實」下知一實故，則順不空如；

四「知諸法」下結成無違；五「與諸」下結成所作，

謂能橫入一道、豎入一門。二順如益中，十

句五對，令四心彌固。一上安深法、下淨眾

生，即廣大心；二二我不生，世見斯絕，即不顛

倒心；三於境無染，出世勤修；四不依世間，

正道唯固。上二即第一心，無住涅槃為第一

故。五妄見斯寂、了實體同，即常心，常不捨

離同體悲故。第二對如廣辯如相迴向。生

此段文，略以五門分別：一釋名。真謂真實，

顯非虛妄。如謂如常，表無變易。此法相宗。

若法性宗，云不變為真，順緣曰如。由不變

故，與有為法有非一義；由順緣故，與有

為法有非異義。而《起信》云「無遣曰真、無立

曰如」，唯就遮詮頓彰真理。二明種類。或唯

一味無有差別。或分為二，即生空真如、法

空真如。又安立、非安立二。又空、不空二。並如

常釋。或分為三，約三性辨，如《瑜伽》等。或分