大方廣佛華嚴經疏

無餘，是體用善巧。後「如是」下結德，可知。第

十得總知一切盡無餘微細智，故晉經十句

皆有無餘之言。文中分四：初總標；二「所謂」

下別列，即牒前十門，名或小變、次或不等，

會意皆同；三「乃至」下結所不說；四「生如影」

下顯知之德，亦有通別，通從前生、別則次

第對前十句。一外剎是心之影像故，今能知

剎則知影像；二眾生想現，故云如夢；三者

果報緣生，故如幻；四心性寂然，緣感成異，故

云如響；五說時如化；六即空界；七言語本

寂；八即法界；九世間無依；十出世間行即是

佛法。第二迴向實際。文有十對：初即假實

對。二即人法，求菩提故名菩提薩埵。三即

體用，亦名能所。梁《攝論》云「於分別依他起

性，不見所行行及能行道。」即此義也，謂證

智能行則出離故。第九因果。等正覺者，約人

契法，異前菩提。三中雖有菩薩行，意取所

行；此約為因，故不重也。十法即教法教智

相對。餘並可知。第二「佛子」下總結多門。由

心無縛，今身等皆無縛著也。第三「菩薩」下

行成利益，初牒、後顯。顯有十句，初總、餘別。

別中，一迴向者，正起修行；二道者，常遊法

徑；三迴向教；四平等智；五所緣境；六功行絕

修，是佛善根；七了見本源，成如來性；八無

礙悲智，是佛所行，如〈出現品〉；九無盡體用，是

分齊境。第三結名。從初廣說，故有心言。第

二位果，成三種果：一現成果，於中先自利、

後「為欲」下利他；二「在在」下成當得果，初自

利、後「盡未來」下兼於自他；三「普賢」下明終成

果，因果無礙。第二應頌。五十一偈分二：先