大方廣佛華嚴經疏

果之異，皆是用中之事耳。其微細之事，〈離世

間品〉及〈不思議法品〉廣明。三「如是」下結能知

德，謂成普賢自在行德。德亦名益，此德通

從諸智而生。亦可別配，恐厭繁文。於中云

心非心等者，以識緣境名為心地，以智了

境名非心地。識所了境通於善惡，善唯有

漏；智所了境唯無漏善。漏無漏境心能含之，

心即名藏，故晉經云究竟了知思議不思議

地諸功德藏。言於非心處示生於心者，即

非心量之心量也。由此故能離言語道，安

住智等。故晉經云於不思議出生思議，

示諸法門離言語道。上經云「菩薩住是不

思議，於中思議不可盡。入此不可思議處，

思與非思俱寂滅。」即斯義也，以心與非心

生滅真如非即離故。不為此釋，令人誤解，

謂使無情有心。設令無情有心，既云示生，

於理無失。餘文可知。第五知眾生界智。其

第二知眾生趣，即十力中自業智境。此知生

界即是性異，十力之中種種界智境，故晉經。

云入眾生性微細也。文中亦三：初標德所

依。次「得一切」下列所得智，於中十句，初總、

「所謂」下別。別言眾生界分別等者，亦可言

眾生分別界等。一分別者，自性強思起邪

見等。二言說界者，依邪師教，名言熏習等。

三謂戒見等。四五可知。六欲求趣天，有

求趣靜慮，邪梵行求趣無色無想，各謂

為涅槃故。七謂諸行界，諸求眾生行各異

故。隨一邪求，有裸形等種種殊故。八多貪

瞋等，雜染異故。九聞一乘、三乘、無量乘等，皆