大方廣佛華嚴經疏

為七，謂一流轉真如，即諸行流轉實性；二實

相真如，謂思惟諸法無二我性；三唯識真

如，即唯識性；四安立、五邪行、六清淨、七正

行，上四即如次四諦體性，如《顯揚》說。或分為

十，十地當明。或有百門，十十無盡，如今經

辨，則上來所列皆是其中一義，設言通一

切法，亦一義耳。三辨德用。一成依持用，與

一切法而為所依，此能持故。二成觀境，謂

為賢聖證觀境故，亦是百門之一德耳。《起

信》說有三大：一者體大，謂真如平等不增

減故；二相大，謂具足無量性功德故；三用

大，能生一切世間出世間善因果故。然彼依

心說於三大，真如乃是其一，以一統二，二

皆屬如。然違真名惡，契如則滅，順真為善、

稱如則大，約善順義，故說如為善因。然違

順雖殊，離如則無可違，故惡亦以如為體。

若會此經，百門之內或體或相、或用或兼，

實則一一皆通體等，故為百門融通理事，

使重重無盡猶如帝網。四約教不同，可以

思準。五釋文者。然此百門，古釋非一。一英法

師十十分之，如次配於十位中如，一賢首

位、二十住、三十行、四十向、五淨心地、六行

迹地、七決定地、八究竟地、九等覺地、十佛地。

更有諸德各分十門，賢首並皆不許。遠公

分三：初十配地前、次八十八句配地上、後

二句佛地中如。理皆難通。佛地何以無前如

德？如第二門真實為性，何以不得通於諸

位？若取隨位之德以立如名，如十地十如，

理則可通，然又不出其相。實則百門之德