大方廣佛華嚴經疏

長不壞，為護念也，初令發心、終令成就，有

始有卒，其唯聖人。然廣等四心，般若雖當

發心住中，位位皆用。第二行成中二，初牒

前，晉經云菩薩行法施等一切善法；後「攝

受」下正顯成相，文顯可知。第二攝將迴向。

文小異前諸段，通下總有二十一門。若通，

將上十句法施善根共成諸段，理無間然。

今且分三：初九門別對十一句善根以明

迴向，即自分迴向；次四門通顯迴向之意；三

有八門更以異門別明迴向，即勝進迴向。

今初，即為九段：第一願聞法見佛修二利

行，對前二句。於中二：初一願總明、餘皆別

顯。今初，初句牒前起後，「願得」已下正顯願

辭。一切境者，文局初段，義總該於二十一

段。迴向皆一切境，此一切境廣大如法界，理

事事事皆無障礙，如此之境皆得增長成就。

後別顯中二：初願聞法受持，即成上文廣行

法施之義；二願念佛修行，成上饒益無休。

於中亦二：初正明念佛之行、次「又願」下迴

念佛善成二利行。於中亦二：先總為一切，

遍於時處修菩薩行；後「一切諸佛下」別明

修行。梵行為萬行之本，故偏明之。於中三：

初總舉所願、二「所謂」下列所修之行、三「佛子」

下通難釋成。二中有二十梵行，與《智論》所

列十戒多同，所謂不缺、不破、不穿、不雜、隨

道、無著、智所讚、自在、隨定、具足，通用性戒而

為根本。今開為二十一，不破在初者，謂持

四重十重，若犯此者猶破器無用故。二不

缺者，謂持僧殘，殘如器缺猶可修補。三