大方廣佛華嚴經疏

菩薩，可謂大心嚴剎也。三結成寶嚴，可知。

二類顯餘嚴，有十一事，一一皆有上之百

事，并前一百則一千二百。言次第乃至過此

百倍者，若言嚴事過者，則不應言皆如寶

嚴。若準晉經云衣蓋幢旛乃至百事莊嚴，

即以香等為百。過此倍之三字，譯者不妙。

若別理通者，以前寶嚴但列百事，非止唯

百，應過百倍，則百百為萬，表圓融萬行。則

應迴文云摩尼寶嚴皆如寶莊嚴，如是廣

說次第乃至過此百倍，理則無違。第三二

門迴向所為中，初一門應為眾生、後門應

為菩提。今初，有二十三句。初之二句，文雖

在初，義通二處。第三成就眾生，是為總句；

下皆是別，始自信心終成種智，其文並顯。

二應向菩提中，明因圓果滿大用無盡，亦

顯可知。第四迴向實際。有二十九句，皆云

法界者，理事無礙法界也。皆云住者，智契

即事之理，無所住故。住即入義，以安住故。

法界無二，即是等義。初云無量住者，一切善

根皆是所住。今以無住之住，便同法界無

量。他皆倣此。第三迴向成益。文有十句，皆

言安住者，由上智契故能得安也。身等即

差別事法，今即平等清淨。平等清淨即是

法界無盡，法界清淨即是所得，智能安住

全同法界。由八安住，成後二用：一一音普

斷物疑、二上住佛德。佛德雖多，略舉其

四，謂十力、四無畏、十自在、六神通，名廣大德。

對上種智，為佛二嚴，是出離法。三「佛子」下

依釋結名。大文第二「菩薩」下位果，分三：初