大方廣佛華嚴經疏

性，故應釋言：以性從緣，則情非情異，為性

亦殊，如涅槃等。泯緣從性，則非覺不覺本

絕百非、言亡四句。若二性互融，則無非覺

悟。《起信》云「以色性即智性故說名智身，以

智性即色性故說名法身遍一切處。」論云

「菩提菩提斷，俱名為菩提。說智及智處，俱名

為般若。」亦可證此。既二性相即，緣復即性，

故無少分非覺悟者，況心為總相，又融攝

重重哉。九十七云過去非始等者，過去初

際，所以名始；未來為終，故稱為未；現在似

有，已未分之無暫住時，故名為異。今明真

如雖遍三世之中，體絕三世初中後相，故

並言非。迴向亦爾，雖為眾生新新起願，同

彼真如遍三世中，而令永離三世生死之

相，方名清淨。而晉本云過去非同、未來非故、

現在非異。若以今文會取，非同過去之始，

雖在未來非是性本故有。又晉經誤將後

門三世無分別同入此門，致令百數缺一，

紛然異解，繁不敘之。言三世無分別者，前

約遮詮不同三世，今約顯詮常無分別，意

旨相似，故晉本合之耳。又上不同三世，總顯

非故。今無分別，亦明非故。而性相互融能

新能故，新故雙絕矣。第三迴向成益及結名，

並顯可知。大文第二「菩薩住此」下明位果。初

牒得因、後「證得」下正顯所得。文有十句，初

總、餘別。皆云無量者，同如廣大無盡故。皆

云得佛者，同佛所證故、作佛事故。大文

第二「佛子」下總以結示。第二應頌。二十九偈

分四：初六頌隨相，於中先二所迴行體、後