大方廣佛華嚴經疏

三：初總標、次「所謂」下別顯。三「是為菩薩」下總

結。二中復二：先通顯寶嚴、後「佛子」下別明

人寶嚴。前中以阿僧祇數，但有九十四數，

以晉經皆云無量阿僧祇。初有數事，但云

無量則阿僧祇言，非是數中之一，但是無數

之言，若定是數便為限局。今就九十四內，

寶樹之中有無量妙寶以為華果為一；宮

殿中有無量菩薩為二。初段顯因之後有

無數寶藏為三；一一瓔珞中百千菩薩上妙

莊嚴為四；下寶枝中有不思議鳥為五；寶

華中有無量菩薩為六，足滿百數。文中

分二：初十八事略明顯勝，初略明、「如是一

切」下舉因顯勝；後「復有」下八十二事廣顯，於

中分五：第一二十四事唯以外寶為嚴，其

間三兩亦標以事名釋以法門，且從多判。

二「復有阿僧祇寶光明」下有十五事，標以事

名釋以法門，欲顯即事成法門故。三「寶

修習」下三事，唯約法門顯即法可貴，非要

託事。四「寶座」下二十二事，約於事寶能成

法門，或顯依中有正明雜莊嚴。五「寶眾生」

下十八事，顯於內身六根三業皆名為寶，

並圓明可貴故。此上諸事，或純或雜、或依正

無礙，皆以事事無礙法門因所感故。若將

一因各對一事，如以寂忍為因、所感寶衣

等，恐繁不顯，觀者思之。復將一因成一切

果，四句融通，義如常說。二人寶嚴者，《法華》

云「彼國何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩

為大寶故。」所以楚魏之朝亦不以金玉為

珍，而以賢臣為寶。遍法界微塵之處有多