大方廣佛華嚴經疏

充滿一切者，謂若色若心、若大若小等，極

微剎那亦皆圓滿，非分滿故。如不可分，分

則多過，即由此義及下四十不離諸法

故、諸法隨如遍一塵中故、下果中得此門

故、一毛容納一切剎等。十四無比對者，法

性不並真故。十五六俱是不壞人惑不同。

十七寂而常照，智即如用故。二十二既以照

明為體，何無照矚之眼。又由見如成法

眼故。《大般若》云「三世諸佛皆以性空而為

佛眼。」三十云無根本者，前無所依故，即無

住本故。三十七云安住者，由無所住，安

住真實故。四十一畢竟無盡者，雖在諸法，

諸法盡而體常。又正在法中，取不可盡，如

芥子之空故。五十一性常覺悟者，能內熏發

起厭求故。五十二不可失壞者，在於生死，

染而不染故。五十三即大智光明遍照法界

義故。五十四離言真如。六十一無所不在者，

上遍一切即無邊際，今隨一一法皆全在中。

六十二在晝夜乃至盡未來者，一念長劫各

各收如、各各依如，故得念劫互收互入。七

十住有無者，理無惑計，有無常實故。七十二

性覺為明，離念為潔。八十九非可修者，無所

得故；非不可修者，為聖境故。九十五捨離

諸漏者，準梵本云阿那薩攞嚩，此云無漏。

今言捨者，性本捨故，猶心體離念。九十六

云無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者，

如遍非情則有少分非是覺悟，況經云「佛

性除於瓦石」，論云「在非情數中名為法性，

在有情數中名為佛性」，明知非情非有覺