大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

未來，即三世也。菩薩因也，諸佛果也。上二

皆人，法輪即法也。頓具為深，橫該為廣。相

好即體，出生等用。皆悉圓融，名無邊自在，謂

即橫即竪、即人即法等。疏「初總謂一起一切

起」等者，此上正釋。「由此妙」下，出其所以。所

以有三：初總攝故、二終歸此故、三「彼全同」

下通妨難。難云：若取歸此如百川歸海，

何以能歸亦受海名？故今通云：約隨機別

用，故曰終歸。實則體同，更無異味，即是總

中之別義耳，如於海中說百川味。疏「二即

所知塵境」者，此有二義：一塵即微細之塵，

知其相虛，又能容納故，及為物因，如八地

中知微塵差別智。二即六塵境故，亦名微

塵境故。安國云：「謂色等五塵界，是現量境，

五識親證都無塵相。如來藏中頓現身器，而

無塵相。六七妄想，謂有我法想所現相，是

分別變。分別變相，但可為境而無實用，如

日發焰帶微塵而共紅，非實紅也。如水澄

清含輕雲而俱綠，非實綠也。如觀本質，

知畫像而非真。若了藏性，悟塵境而為

妄。故經云『非不證真如，而能了諸行，皆

如幻事等，似有而非真。』故法界微塵以為

三昧。」釋曰：此義易了，亦非經宗，故疏含有；

而釋之似巧，故抄引之。疏「楞伽經云：如來

藏識頓現一切身器及諸受用」者，上即第一

經文，然彼明頓義。此第三藏識頓知喻，喻

於報身頓成。經云「譬如藏識，頓分別知自

心現及身安立受用境界。」喻也。經云「彼諸

依正亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修