大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

行者安處於彼色究竟天。」釋曰：今疏不取

所喻，但取能喻藏識頓變之文。從「器即廣

剎」下，以《楞伽經》配屬今經。上引《楞伽》雙證

三四二句，廣剎即第三句，從現三世一切佛

剎三昧門起；舍宅即第四句，故。疏以受用二

字配之。彼經但云受用境界，受用有二：一

共業所感外諸器界，即如來藏識頓變。其宅

舍即是共中不共，皆屬受用。其器一字，乃是

義引，欲配二句故。疏「微塵中佛復有一義」，

即觀心釋，廣如〈出現品〉。疏「九從知一切法理

趣」下，疏文有三：一對前總顯、二「大般若」下

引教成立、三「上來九句」下總結一段。二中

總引三經一論。初《大般若》，即第十〈理趣分〉，經

當第五百七十八。彼經敘云「此經並乃覈

諸會之旨歸、綰積篇之宗緒。」明是六百卷理

趣也。佛在他化自在天，為八十億大菩薩

說。今疏義引兩節經文，初至不可願求，自

為一節。經云「爾時世尊復依一切無戲論

法說如來之相，為諸菩薩宣說般若甚深

理趣輪字法門，謂一切法空，無自性故。一

切法無相，離眾相故。一切法無願，無所願

求故。一切法寂靜，永寂滅故。一切法無常，

無常性故。一切法無樂，非可樂故。一切法

無我，不自在故。一切法無淨，離淨相故。一

切法不可得，推尋其相不可得故」等。釋曰：

此上顯性空理趣。從「然第一義湛然常住」，當

知即是此如來藏者義引。彼經顯真實理

而為理趣，若唯用前，非真趣故。故彼經云

「爾時世尊復依一切住持藏法如來之相，為