大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

眾德聚故、二身自體故。法是性義，功德自性

故、能持自性故、諸法自性故。體為土義，相

為身義。」此公意云：屬佛是相、屬法是性，直

語所依名土，故云體為土義。以能依亦所

依，為法性身，故云相義為身。今疏意小異，

謂佛有覺義，故名屬佛。土無覺義，但持自

性，故名為法性。言「性隨相異」者，身土約相

則有二差，隨所依性則無差別。今以無差

之性隨有差之相，故云性隨相之異也。疏

「今言如虛空」下，四會釋經文。言「然隨事相其

量無邊」者，以變化等三身三土事既無邊，與

之為性，豈有邊耶？既如虛空，則遍至一切

色非色處，疏結云「故如虛空言通喻身土」者，

按於經文，但言身相如虛空。按《唯識》云「此

之身土皆喻如空。」則顯虛空喻兼下句。疏

「下經亦云解如來身非如虛空」者，即第五迴

向第一經，疏已引，下更一句云「於一切處，

令諸眾生積集善根悉充足故。」前明自利，

此明利他。疏「我此土淨而汝不見」，即《淨名》第

一。「眾生見燒淨土不毀」，即《法華》第五。並如下

引。「色即是如，相即非相」，即義引《大品》等經。

身土事理互交徹故，結前生後。然結前者，

結前三文，成上三義。謂引《淨名》成第三，當

相即是功德，身土則具妙莊嚴，通自他受

用。二引《法華》成智法身土，亦通性相。智所

現身者，若大圓鏡智現自受用身，平等性智

現他受用身，成所作智現變化身。此三身既

融，則三土亦融。變化則毀，自他受用皆悉不

毀。我此土安隱，即自受用。天人常充滿，即