大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故成羅漢，令畢竟無求。今疏通用二意皆

為理趣，略引初喻以彰體周為真意趣。

疏「深密經中意趣有六」者，即第五經〈如來

所作事品〉，為文殊說其第六事，亦名意趣、

亦名理趣。即今所引，而但列名，不別解釋。

今疏已略釋。疏中有二：先引經正釋，六理

趣義，在文可知。後彼真義者，「即此藏身」下，

會釋經文。而但釋二者，由前六中前三為

本、後三解釋，則以此三攝前三也。今以

真義攝於第四，即以前攝後。以不思議

攝其第二，即以後攝前。以真義直舉藏身

之體，不思議正同三昧之相故。《十地論》釋

云「所以金剛藏入三昧者，顯此法非思量

境故。」其第三與六即是他利益，後普賢說

法是此二趣。今言出定，故略不言。疏「無著

菩薩說四意趣」者，但指《攝論》，而《雜集》第二、

《莊嚴論》第十三皆同說四，謂一平等意趣，謂

如佛說：「我昔曾於彼時之中，名毘婆尸，即

名勝觀正等覺者。」無性釋云「謂一切佛由資

糧等互相似故說彼即我，非昔毘婆尸即今

釋迦。」《楞伽經》中約四義釋：一字等、二語等、

三身等、四法等，故說即彼而實非彼。二別

時意趣，謂如說言：「若但頌多寶如來名者，

便於無上正等菩提已得決定。又由唯發

願，便得往生極樂世界。」無性釋云「謂觀懈

怠不能於法精勤學者，故作是言。此意長

養先時善根，如世間說。但由一錢而得於

千。」解云：以後別時而得千也。以一錢為

千錢因，念佛為菩提因，發願為安樂因也。