大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

周圓無際、眾寶莊嚴，自受用身常依而住。如

淨土量，身量亦爾，諸根相好一一無邊，無限

善根所引生故。功德智慧既非色法，雖不

可說形量大小，而依所證及所依身，亦可

說言遍一切處。」釋曰：功德隨所依身，智慧

隨所證如。餘並可知。論云「他受用身亦依

自土，謂平等性智大慈悲力，由昔所修利他

無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所

宜，變為淨土，或小或大、或劣或勝，前後改

轉。他受用身依之而住，能依身量亦無定

限。若變化身，依變化土，謂成事智大慈悲力，

由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨

未登地有情所宜，化為佛土，或淨或穢、或大

或小，前後改轉。佛變化身依之而住，能依身

量亦無定限。」釋曰：上皆論文，文並易了。下

疏用之，須知所在。疏「統唯二種謂淨與穢或

性與相」者，三攝四為二也。諸經論中皆有

於此二種之二，先攝上四為淨穢者，乃有

多義。四中有淨有穢，則三類半為淨、半類

為穢。二前三為淨，以他受用斷分別障已

證真如，故名為淨。變化皆穢，設有七珍，穢

眾生住，故亦非淨。三後二皆穢，《仁王經》云

「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」而生公

說「有形皆穢，無形為淨。」則唯法性為淨。若

爾，自受用土豈稱穢耶？此以冥同真性，不

可說其形量大小，則同淨攝。二攝前四

為性相者，略有二門：一法性為性、餘三皆

相；二自受用土冥同真性亦可名性、餘二

唯相。第四融而為一，則淨穢性相、三土四