大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

法身、智身等，則有百身千身，一一類身復

各攝多，故云示現普身等一切也。又如虛

空言，含法身智身，即如真身。即真而現，

何不具矣。疏「十土分權實」等者，為揀淺深。

以分權實，故前八非實。若不攝權，亦非

真實。如說海水異於百川，不攝百川非海

水矣。隨義布列有十不同，得意而談一一

融攝。疏「上言土有五重」下，三別示土相。

謂前三如智有離合之殊，故分三身，其所

依土唯一法性。餘可思準。疏「重重皆遍」下，

通其妨難。難云：如上所說，則無一處無

有普賢。今何不見？釋有三意：一約機不見，

是盲者過。二不見是見，見虛空身。謂以虛

空不可見故，若不見者，真見虛空。三「亦遍

不見處故」者，以見則不遍。何者？以可見不可

見皆是普賢身。要令可見為身，則普賢身

不周萬有。如智不可見，豈非智身耶？明

知由有不見之處，方知身遍耳。此第三身

何人能見？慧眼方能見，非肉眼所見，慧眼無

見無不見故見矣。疏「一因修法生義通緣

了」者，然準《涅槃》，緣因對於正因，了因對於

生因。而緣亦名了，如酵煖等為酪緣因，即

疏家義。通緣了，緣即緣因，了即了因，能了

彼乳中之酪令得成酪。而今開異，義小殊

耳。故了謂照了，不通於生。緣謂眾緣，義通

生了。今從別義。又對正因是真如，故云通

緣了。如不可生，故但名了。偈云出生者，

出於二障，故曰出生，非生真如。諸佛法言，

通教理行果，通於二因，義如上說。疏「真如